De ninguno de los libros de la Biblia han sobrevivido los manuscritos originales, los autógrafos. Para el texto del Antiguo Testamento, por lo tanto, dependemos del texto tal como se encuentra en los diversos testigos de texto posteriores. Estos testigos son:

(1) Manuscritos hebreos, pertenecientes a los siguientes grupos de textos:

[expand title="Texto masorético“]Los manuscritos más antiguos conocidos que contienen el texto hebreo de todo el Antiguo Testamento datan de alrededor del año 1000 d.C. Estos manuscritos fueron transmitidos y de vocalización (marcas vocálicas) y los comentarios de los masoretas, de ahí que lo denominemos Texto Masorético (TM).

Uno de los manuscritos más importantes del texto masorético es el Codex Leningradensis, del año 1008 o 1009 d.C., que debe su nombre a que se conserva en un museo de San Petersburgo (antigua Leningrado). La principal edición académica del texto del Antiguo Testamento, la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), toma como punto de partida el texto de este manuscrito. A través de la BHS, las traducciones modernas se basan en este texto hebreo. La sucesora de la BHS, la Biblia Hebraica Quinta (BHQ), prevista para dentro de unos años, también incorpora el texto de este manuscrito.

Otro manuscrito importante, también perteneciente al texto masorético, es el códice Alepo. Este manuscrito es ligeramente más antiguo que el códice Leningradensis (principios del siglo X) y, al igual que éste, recoge el texto oficial establecido por los masoretas.Los manuscritos más antiguos que conocemos y que contienen el texto hebreo de todo el Antiguo Testamento datan de la época en torno al año 1000 d.C. Estos manuscritos se transmitieron y de vocalización (marcas vocálicas) y los comentarios de los masoretas, de ahí que lo denominemos Texto Masorético (TM).

Uno de los manuscritos más importantes del texto masorético es el Codex Leningradensis, del año 1008 o 1009 d.C., que debe su nombre a que se conserva en un museo de San Petersburgo (antigua Leningrado). La principal edición académica del texto del Antiguo Testamento, la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), toma como punto de partida el texto de este manuscrito. A través de la BHS, las traducciones modernas se basan en este texto hebreo. La sucesora de la BHS, la Biblia Hebraica Quinta (BHQ), prevista para dentro de unos años, también incorpora el texto de este manuscrito.

Otro manuscrito importante, también perteneciente al texto masorético, es el códice Alepo. Este manuscrito es ligeramente más antiguo que el códice Leningradensis (principios del siglo X) y, al igual que éste, ofrece el texto oficial establecido por los masoréticos[/expandir].

[expand title="Rollos del Mar Muerto (Qumrán)"].En 1947, en el desierto de Judea, cerca del Mar Muerto, en el yacimiento arqueológico de Qumrán, se encontraron siete pergaminos antiguos, uno de los cuales contenía el libro bíblico de Isaías. El anuncio de este hallazgo desencadenó una búsqueda de un año de duración que condujo al descubrimiento de otras 10 cuevas en las inmediaciones de Qumrán que contenían manuscritos antiguos u otro material arqueológico. En total, se encontraron unos 800 manuscritos en estas 11 cuevas, casi todos ellos desgraciadamente muy fragmentarios. Todos estos textos datan del periodo comprendido entre el siglo III a.C. y el 68 d.C.

Entre los textos hallados en Qumrán se encuentran unos 200 manuscritos -en su mayoría muy fragmentarios- del Antiguo Testamento. Se han encontrado fragmentos de casi todos los libros de la Biblia, sólo faltan los libros de Nehemías y Ester. Sin embargo, dado que nuestros libros bíblicos Esdras y Nehemías forman un solo libro en la tradición judía y que se han encontrado fragmentos de Esdras, es plausible que Nehemías estuviera presente originalmente. Esto no es seguro del libro de Ester; en cualquier caso, la fiesta de Purim mencionada en Ester no se celebraba en Qumrán. Especialmente de los libros de Deuteronomio, Salmos e Isaías se encontraron muchas copias en Qumrán. El manuscrito bíblico más importante encontrado en Qumrán es el rollo de Isaías ya mencionado, que está casi intacto y contiene el texto de todo el libro de Isaías (1QIsa). Otro rollo de Isaías, hallado en la misma cueva, es también de gran importancia, aunque de éste sólo se ha conservado un tercio del texto del libro de Isaías (1QIsb).

En las décadas posteriores a los hallazgos de manuscritos en Qumrán, también se han encontrado manuscritos bíblicos antiguos en otros lugares alrededor del Mar Muerto. Aunque el término "Manuscritos del Mar Muerto" suele utilizarse en referencia a los textos hallados en Qumrán, también se emplea en un sentido más amplio, que incluye estos manuscritos.

Los manuscritos hallados en 1951 en el uadi Muraba'at contienen principalmente correspondencia de Bar Kochba, el líder de la revuelta judía contra los romanos (132-135 d.C.). Los demás manuscritos hallados aquí también datan de ese periodo y anteriores. Entre ellos hay un manuscrito de los profetas menores (Oseas a Malaquías). Poco tiempo después, también se descubrió un pergamino que contenía los libros de los profetas menores, procedente de una zona del sur de Judea, en Najal Chéver.

Otro importante hallazgo de manuscritos es el de Masada (1963-1965). Los manuscritos hallados aquí son todos anteriores al año 73 d.C., cuando Masada fue conquistada por los romanos en la Guerra Judía. Los manuscritos hallados en Masada también incluyen algunos manuscritos conservados fragmentariamente del texto bíblico, incluidos los libros del Levítico, Deuteronomio, Salmos y Ezequiel.

Los manuscritos bíblicos hallados en el desierto de Judea tienen un valor incalculable para el estudio del AT, ya que no se habían encontrado antes tantos manuscritos de tal antigüedad (unos 1.000 años más antiguos que el texto masorético). Es cierto que existen diferencias entre el texto de los Rollos del Mar Muerto y el texto masorético en varios lugares, pero en general es sorprendente que las diferencias no sean demasiado grandes y que el texto del Antiguo Testamento se haya transmitido con gran precisión a lo largo de los siglos. En algunos lugares, los Rollos del Mar Muerto ofrecen un texto anómalo que antes sólo se conocía por la Septuaginta o el Pentateuco Samaritano. Es evidente que hay que conceder gran importancia a estas variantes textuales[/expandir].

[expand title="pentateuco samaritano"].Los samaritanos tienen sus raíces étnicas y religiosas en el Reino Tribal de la época de los reyes. Por lo tanto, al igual que los judíos, adoraban al Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Moisés gozaba de gran reverencia entre ellos y se adherían estrictamente a la Torá. De hecho, los cinco libros de Moisés eran los únicos libros reconocidos por los samaritanos. La Torá transmitida por los samaritanos se denomina "Pentateuco Samaritano" (abreviado SamP en la explicación).

Aunque los manuscritos disponibles del Pentateuco samaritano datan todos de finales de la Edad Media y son, por tanto, relativamente jóvenes, su valor reside principalmente en el hecho de que la tradición textual del Pentateuco samaritano ha permanecido separada de la tradición textual entre los judíos.

Aparte de las cuestiones ortográficas, el texto del Pentateuco samaritano se corresponde en gran medida con el del texto masorético posterior, pero muestra discrepancias en varios lugares. En varios lugares, la calidad del texto del Pentateuco samaritano es claramente inferior a la del texto masorético, por ejemplo en lugares donde la redacción de versículos paralelos está alineada o donde hay añadidos explicativos en el texto. En otros lugares, sin embargo, el Pentateuco samaritano ofrece un texto que puede ser más original que el que se encuentra en la tradición masorética. Por ello, hay sobre todo una serie de lugares en los que las discrepancias del Pentateuco samaritano corresponden a los Rollos del Mar Muerto y/o a la Septuaginta[/expandir].

[expand title="Otros hallazgos de textos hebreos (papiros Nash, geniza de El Cairo, Ketef Hinnom)"].Aparte de los Rollos del Mar Muerto y el pentateuco samaritano, se han encontrado otros manuscritos hebreos antiguos más antiguos que el texto masorético. El llamado papiro Nash, del siglo II o I a.C., contiene los Diez Mandamientos en un texto que parece fusionar el Éxodo 20 y el Deuteronomio 5, seguido del Deuteronomio 6:4v. Además, en una geniza (= depósito de manuscritos en desuso) de una antigua sinagoga de El Cairo se ha encontrado un gran número de textos, entre ellos algunos manuscritos bíblicos de la época a partir del siglo V d.C. Sin embargo, éstos se han conservado de forma muy fragmentaria.

A veces también se encuentran otros tipos de texto, por ejemplo dos amuletos de plata de alrededor del año 700 a.C., hallados en Ketef Hinnom, que llevan la bendición sacerdotal de Números 6:22-27. Esto se trata con más detalle en la explicación in situ[/expand].

(2) Las primeras traducciones del Antiguo Testamento, a saber.

[expand title="Septuaginta(LXX)“]Septuaginta (LXX) es la denominación de la traducción griega del Antiguo Testamento, recopilada a partir del año 200 a.C.

Razón
Tras las conquistas de Alejandro Magno en el siglo IV a.C., surgieron comunidades judías en todo tipo de ciudades del Mediterráneo. En la comunidad judía de la Alejandría egipcia se trabajó desde el siglo III a.C. en una traducción al griego de los libros del Antiguo Testamento y algunos otros escritos judíos. El resultado de este trabajo se conoció con el nombre latino de Septuaginta o Septuaginta (normalmente, y también en este comentario bíblico, abreviado como LXX). La traducción de los libros de la Biblia se había completado mucho antes del comienzo de nuestra era.

Nombrar
El nombre Septuaginta -una abreviatura del latín septuaginta et duo 'setenta y dos'- deriva de la leyenda que pronto circuló entre los judíos tras la creación de la traducción. La leyenda afirma que la traducción se habría realizado por orden del rey ptolemaico (egipcio) de la época, que luego añadiría la traducción a la impresionante biblioteca de Alejandría. Se dice que, a petición suya, el sumo sacerdote de Jerusalén envió a setenta y dos ancianos a Alejandría, que tradujeron allí la Torá en salas separadas y bajo llave, cada uno en setenta y dos días exactos. Se comprobó que sus traducciones coincidían literalmente. Ahora está claro que el valor histórico de esta leyenda es muy bajo, aunque puede haber un núcleo histórico.

Tipo
La Septuaginta fue compilada por muchos traductores diferentes, que también utilizaron distintos principios de traducción. Algunos libros, como los cinco libros de Moisés, fueron transcritos al griego más o menos literalmente, a veces -como en el caso del libro del Eclesiastés- tan literalmente que las reglas de la gramática griega parecían burladas. En otros libros de la Biblia, como Daniel, por ejemplo, los traductores se permitieron mayores libertades al traducir el texto. A veces, al traducir, incluso se actualizaba el texto. Por ejemplo, Isaías 9:11, donde el hebreo habla de "Aram en el este y los filisteos en el oeste" se ha convertido en "Siria en el este y los griegos en el oeste" en la Septuaginta. Además, circularon varias versiones griegas de algunos libros, como Jueces y Daniel, y en algunos libros difiere el orden de los capítulos (por ejemplo, Proverbios) o el tamaño del libro (por ejemplo, Jeremías).

En particular, los libros que se tradujeron más libremente han dado lugar en el pasado a la idea de que los traductores de la Septuaginta no se tomaron muy en serio el texto hebreo. Sin embargo, la investigación textual moderna, especialmente en comparación con los fragmentos bíblicos de los Rollos del Mar Muerto, ha demostrado que esta idea era errónea y que, en general, los traductores de la Septuaginta intentaron reproducir el texto hebreo con la mayor fidelidad posible, aunque a veces partiendo de principios de traducción diferentes a los de los traductores modernos (como en el caso de la actualización). Además, ha quedado claro que el texto hebreo subyacente a la Septuaginta difiere del texto masorético en algunos aspectos. De especial interés para el estudio del texto del Antiguo Testamento son los casos en que las variantes de la Septuaginta reflejan un texto hebreo que también encontramos en los Rollos del Mar Muerto y/o en el Pentateuco samaritano[/expandir].

[expand title="Otras traducciones tempranas, como Peshitta (sir.), Vulgata (vulg.) y Vetus Latina“]En los primeros siglos de nuestra era, la Biblia hebrea, a menudo junto con el Nuevo Testamento, se tradujo también a otras lenguas. La traducción siríaca, llamada la Peshitta, data del siglo II d.C. Sin embargo, conocemos la mayor parte de su texto por manuscritos que datan de los siglos V al VII d.C. Dado que, en lo que respecta a la historia textual de la Peshitta, aún quedan muchas preguntas por responder y está claro que el texto que conocemos ha sufrido ediciones de la Septuaginta y que el texto hebreo se denominaría posteriormente texto masorético, su valor para la investigación del texto del Antiguo Testamento es bastante limitado.Entre los años 390 y 405 d.C., el padre de la Iglesia Jerónimo, por orden del entonces papa Dámaso I, realizó la traducción latina del Antiguo y Nuevo Testamento que se convertiría en el texto de la Iglesia en la Edad Media (la llamada Vulgata). Aunque Jerónimo tradujo el Antiguo Testamento del hebreo, en muchos lugares su traducción está tan fuertemente influida por la Septuaginta y otras traducciones griegas que apenas se puede hablar de un testimonio textual independiente. Menos aún ocurre con las traducciones latinas más antiguas, la llamada Vetus Latina de los siglos II y III d.C., ya que éstas no se tradujeron del hebreo, sino de la Septuaginta[/expandir].

 

En la ventana de texto hebreo y traducción palabra por palabra, se sigue en cada caso el texto tal como aparece en la Biblia Hebraica Stuttgartensia.
En el caso de las variantes textuales mencionadas en las explicaciones, los manuscritos de Qumrán, el Pentateuco Samaritano (SamP) y la Septuaginta (LXX) se han mencionado como testigos textuales cuando procedía. En la mayoría de los casos se han excluido otros testigos textuales, debido a su valor relativamente escaso para la investigación textual del Antiguo Testamento. Por cierto, no se han mencionado todas las lecturas divergentes de los testigos textuales enumerados. A la hora de elegir si se incluye o no una variación textual, se ha tenido en cuenta principalmente si la diferencia textual en cuestión es relevante para la traducción y/o explicación del texto bíblico.