Parte 1 de 5 del tema “Huir y refugiados en el NT” por Gijs van den Brink
El Nuevo Testamento comienza con una historia de huida.
También tiene que ver con una mujer que acaba de dar a luz y necesita que la pongan a salvo porque un gobernante opresor quiere matarla a ella y sobre todo al niño. En ese sentido, el mundo no ha cambiado en 2.000 años.
Un ángel habla a José en sueños: Levántate, y toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y permanece allá hasta que yo te diga; porque acontecerá que Herodes buscará al niño para matarlo (Mateo 2:13). Cuando los sabios no volvieron a Herodes como les había pedido, esto le habrá impulsado a buscar información. Cuando descubrió que había sido engañado por los magos, se enfureció y decidió matar a todos los niños menores de dos años.
Probablemente, inmediatamente después de la partida de los magos de Oriente, el ángel se apareció a José para decirle que huyera a Egipto. Desde la época de Alejandro Magno (siglo IV a.C.), muchos judíos se habían establecido en Egipto. En particular, vivían en la metrópoli de Alejandría.
Esta huida a Egipto recuerda a Abraham (Gn 12,10), Jacob (Gn 46) y los hijos de Jacob (Gn 42 y 43), que también tuvieron que huir a Egipto. Así, se hace evidente la similitud entre la juventud de Jesús y la juventud del pueblo de Israel. La huida de María y José es otra imagen de un acontecimiento posterior, la huida de la Iglesia en los últimos tiempos (Mateo 24:16, 22; Apocalipsis 12:6, 13-14).
Así pues, esta huida de José y María a Egipto tiene un gran significado y pueden trazarse líneas teológicas importantes. Pero, sobre todo, debemos tener presente la facticidad de este acontecimiento. No debemos dejar que este relato de la huida se evapore en un mensaje teológico.
La dura realidad es que José y María tienen que buscar “asilo” en Egipto con su recién nacido Jesús. Esto implicaba un viaje de al menos 300 a 500 kilómetro, dependiendo de la ubicación en el norte de Egipto. A pie y con un burro o una mula como equipaje, podían recorrer 25 km como máximo, a menudo no más de 15 km al día. Así que el viaje duraba al menos un mes. Y lo hacían en condiciones que ponían en peligro su vida. El clasicista holandés Fik Meijer sostiene que los viajes de placer en el siglo I en el Imperio Romano sólo los hacían los romanos ricos que podían protegerse. Viajar sin protección era peligroso. “Dondequiera que estuviera, un forastero siempre corría el peligro de ser víctima de ladrones y carteristas… robos, extorsiones, atracos callejeros, asesinatos y homicidios eran… lo más común del mundo”. Fuera de las murallas de la ciudad, los viajeros se enfrentaban a riesgos aún mayores”.
¿Fueron ayudados José y María en este viaje? ¿Por amigos o por algún tipo de “agente de viajes”? En Egipto, como refugiados, encontraron cobijo y protección. Al mismo tiempo, Herodes mandó matar a todos los niños menores de dos años de la región de Belén. Jesús y sus padres tuvieron que huir de la persecución política y religiosa. Ambos son también hoy motivos para huir y buscar asilo en otro país. ¿Nos damos cuenta de que incluso el procedimiento de asilo de José y María en Egipto formaba parte del plan redentor de Dios?
Autor: Gijs van den Brink
En este espacio colocaremos parte de estos artículos con la intensión de que estas líneas lo ayuden en su proceso de aprendizaje y entendimiento de la Biblia.
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Volver a artículosParte 1 de 6 del tema “No violencia” por Gijs van den Brink
En estos tiempos se habla a menudo de una islamización de nuestra sociedad. Que trata del auge del islam, en el que se atribuye un gran papel a la violencia. Esto ocurre al menos en la presentación por parte de los medios de comunicación y, por tanto, también en la percepción de muchas personas. Esto ya es una conclusión bastante rápida, pero es aún más grave. Porque en la corriente del islam, las otras dos religiones del libro, el judaísmo y el cristianismo, también se mencionan y se asocian con la violencia. Según ese punto de vista, la religión es sinónimo de guerra. Qué distintos son los hechos. Las raíces de la no violencia en el cristianismo se encuentran en el profeta Isaías en el AT.
El Siervo del Señor en Isaías
La no violencia radical ya ha sido mencionada en el siglo VIII a.C. por el profeta Isaías cuando transmite sus profecías sobre el “Siervo del Señor” (Isa.40-55). Este Siervo ‘no grita, no levanta la voz, no grita en público’ (Isa.42:2). Mira a Dios y dice “el Señor me hará justicia, mi Dios me recompensará” (Isa.49:4). Expuso su espalda a sus torturadores, y a los que le arrancaron la barba les ofreció sus mejillas (Isa.50:6). También los conocidos versos de Isa.53 ‘Fue maltratado, pero no se resistió y tampoco abrió la boca’. Como la oveja que es llevada al matadero, como la oveja que calla ante sus esquiladores, no abrió la boca” (53,7).
Isaías habla de un Siervo golpeado y maltratado que, sin embargo, no se resiste, sino que renuncia completamente a la violencia. Sólo lo espera de Dios y así trae la redención para Israel y las naciones (Isa.42:4,6; 49:6,8).
¿Quién es este siervo? Sobre eso hablaremos la próxima semana.
La próxima vez: La segunda parte de la serie “No violenacia” que se titula “La no violencia forma parte de la vocación de Jesús”
Autor: Gijs van den Brink
Esta es una versión corta de uno de los artículos de la revista Studiebijbel Magazine en holandés. En este espacio colocaremos parte de estos artículos con la intensión de que estas líneas lo ayuden en su proceso de aprendizaje y entendimiento de la Biblia.
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