Parte 1 de 7 del tema “Cantar de los Cantares” por Gijs van den Brink
El Cantar de los Cantares es un libro especial. Es diferente de otros libros. Mucha gente se pregunta por qué este libro está en la Biblia. El libro da consejos matrimoniales y educa a las chicas jóvenes sobre cómo afrontar los sentimientos de amor hacia los hombres.
Los padres de la Iglesia, Orígenes y Jerónimo, llegan a aconsejar a los jóvenes que no lean este libro. Citan una tradición judía que dice que el libro no es apto para personas menores de 30 años. Todo esto, por supuesto, despierta bastante curiosidad.
El Cantar de los Cantares describe la historia de amor en el matrimonio que el rey Salomón tiene con una pastora. El libro trata de la alegría y el dolor del amor trae.
El nombre hebreo del libro bíblico es shir hashirim, que literalmente significa “canción de canciones”. Esta es la forma hebrea de indicar el superlativo.
“Cantar de los Cantares” significa “la canción más hermosa”. El Cantar de los Cantares es una canción. Una canción está escrita para ser cantada. ¿En qué otro lugar podría haber sido sino en las fiestas de bodas judías que duraban 7 días? (Gn.29:27), Jue.14:12; Jer.7:34).
Autor: Gijs van den Brink
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Volver a artículosParte 9 de 9 del tema “Liderazgo de los ancianos” por Gijs van den Brink
En esta serie de blogs hemos mostrado que la diferencia de liderazgo en las primeras cartas de Pablo (sin ‘ancianos’) y las posteriores (con ‘ancianos’) no se debe a una transición de un orgánica a una estructura eclesiástica institucional. Tiene que ver con un aumento de escala, una transición de la congregación en casa a la congregación a nivel de ciudad o regional.
Los líderes que ocupan cargos en las congregaciones del Nuevo Testamento no se llaman ‘ancianos’ sino ‘obispos’. Los obispos se nombran a nivel de la ciudad, no a nivel de la congregación que se reúne en un solo lugar (casa). En ella, la estructura de la familia ampliada (extended family) proporciona un marco suficiente.
A la pregunta de por qué Pablo no explica mucho más en sus primeras cartas lo que es un ‘líder’, no debemos buscar una razón teológica o espiritual, sino sociológica. El papel de la jefe de hogar o de familia era evidente; ese papel no necesitaba explicación. Mientras la congregación consistía en una iglesia doméstica, el hogar determinaba la estructura del liderazgo. El anfitrión fue también el líder de la congregación. También puede ser una mujer, por ejemplo Nympha (Colosenses.4:15), y posiblemente también Lidia (Hechos 16:14) y Febe (Romanos.16:1v).
Los “ancianos” en la congregación cristiana primitiva (como también en la sinagoga) eran respetados por la comunidad, generalmente sabios mayores (de familias respetadas). ‘Anciano’ no es una posición, sino un estatus. Cuando la iglesia se expande en varias congregaciones (en casa) en una ciudad o región y surge la necesidad de un liderazgo a nivel de ciudad, los líderes (episkopoi, obispos) son elegidos para gobernar la congregación de la ciudad o la congregación regional.
Por último, me gustaría señalar dos grandes diferencias entre la iglesia del primer siglo y la de hoy. Las iglesias actuales no se organizan localmente, sino por denominaciones. Cada denominación tiene su propia líderes. Pablo lo habría rechazado rotundamente, como se muestra en 1 Corintios 1:10-13. En segundo lugar, los ‘ancianos’ administrativos no son líderes a nivel de ciudad o región, sino que cada iglesia tiene sus propios ancianos.
En comparación con el Nuevo Testamento, la iglesia local media en el Occidente está bastante sobre-organizada. El paradigma de la familia que es tan central en el NT es a menudo difícil de ver en nuestras iglesias. En términos de estructura, son más bien una asociación o una organización del sector sanitario o educativo. Sin embargo, veo una evolución positiva. Bajo la influencia del movimiento carismático y de los emigrantes de Asia y África, la iglesia ccidental se volvió mucho más dinámica en el siglo XX. Además, el movimiento ecuménico contribuyó en gran medida a un respeto mutuo entre diferentes denominaciones.
Mi expectativa es que, a medida que continúe la secularización de la cultura cristiana en Occidente, las comunidades de fe de nuestros países tomarán más la forma de las congregaciones cristianas del Imperio Romano del primer siglo. Nuestras iglesias se parecerán entonces a las miles de pequeñas iglesias de los otros miles de pueblos de Asia, África y América Latina, funcionando más como familias.
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Volver a artículosParte 8 de 9 del tema “Liderazgo de los ancianos” por Gijs van den Brink
En las contribuciones anteriores, vimos cómo funcionaban los ancianos en el libro de los Hechos y en las cartas pastorales de Timoteo y Tito.
En los restantes libros del Nuevo Testamento, aunque con menos presencia, los ancianos siguen apareciendo en las cartas de Santiago, Pedro y Juan. Discutiremos brevemente los lugares y veremos si se ajustan a la imagen que nos han dado hasta ahora.
En Santiago 5:14, leemos que se anima a los enfermos a llamar a los ancianos de la congregación para que recen por ellos. Como Santiago no dice nada sobre la estructura de la iglesia, no sabemos si por ‘congregación’ se refiere a la iglesia del hogar o a la iglesia de la ciudad. Ambas cosas son posibles. En el primer caso, Santiago habla de hermanos mayores, sabios y respetados (véase 1 Timoteo 5:1). En el segundo caso, habla sobre los líderes de la congregación a nivel de ciudad o región.
También Pedro, en su carta, habla de los ‘ancianos’ y se llama a sí mismo ‘anciano con ellos’
(1 Pedro 5:1,5). De acuerdo con la costumbre judía, un ‘anciano’, como se evidencia por el contraste con la “juventud” (vs. 5), se refiere a un creyente sabio de mayor edad, cuyo liderazgo debe ser respetado y seguido. Pero incluso en la carta de Pedro no se describe claramente la estructura de la iglesia y, por tanto, no sabemos exactamente cómo funciona aquí un ; ‘anciano’.
Luego tenemos el uso que hace el apóstol Juan de “anciano”. Utiliza el término en el saludo de dos de sus cartas para referirse a sí mismo: el anciano, a … (2 Juan. 1; 3 Juan. 1). El hecho de que lo haga en dos cartas dirigidas a un grupo de creyentes diferentes muestra que por ‘anciano’ indica una dignidad que no se limita a una congregación (de la casa). Es el (conocido) anciano, el apóstol, que gozaba de gran respeto y autoridad en varias congregaciones. Esto corresponde al uso del término en la comunidad judía y también con lo que hemos visto hasta ahora, que el término anciano empieza a utilizarse sólo cuando se habla de la congregación a nivel de ciudad y regional. De nuevo, no hay ninguna indicación de que debamos pensar en una función.
En la siguiente y última contribución sobre los ancianos en el NT, llegaremos a una conclusión final.
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Volver a artículosParte 7 de 9 del tema “Liderazgo de los ancianos” por Gijs van den Brink
Dado que las cartas pastorales forman una unidad por varias razones, discutiremos juntos el lugar de los ‘ancianos’ en estas cartas. Una vez más, nos limitamos a la pregunta de cómo es la posición del ‘anciano’ cuando leemos los textos en el contexto de los ‘ancianos’ en la comunidad judía. El término ‘anciano’ (presbuteros) aparece tres veces (1 Timoteo 5:17,19 y Tito 1:5) y ‘consejo de ancianos’ (presbuterion) una vez (1 Timoteo 4:14).
Comenzamos por el lugar más obvio, a saber, Tito 1:5, donde Pablo dice a Tito: ‘Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieras lo deficiente y establecieras ancianos en cada ciudad (kata polin), así como yo te mandé.’
El ‘cada ciudad’ indica que en las cartas pastorales se trata de la congregación en el sentido de ciudad o congregación regional (1 Timoteo 3:5,15; 5:16). Aquí tenemos una indicación del nivel en el que operan los ancianos. No es plausible que hubiera congregaciones pero sin líderes. Sin embargo, es comprensible cuando se regula aquí el liderazgo a nivel de la ciudad (kata polin). Estos líderes asumirán a partir de ahora la responsabilidad que antes asumían el apóstol y sus asociados.
A estos ancianos se les da ahora la tarea de “obispo” (Tito 1:7), porque no sólo tienen autoridad por su edad, sino que se les ha dado un cargo y hacen el trabajo que conlleva. Sin duda, al mismo tiempo otros ‘ancianos’ fueron nombrados sirvientes o ayudantes.
El otro lugar del texto donde se habla de los ‘ancianos’ es 1 Timoteo 5:17 y 19. ‘Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar (vs 17). No se refiere a un anciano en general, sino a aquel que dirige bien. En otras palabras, se refiere a un anciano con un papel ejecutivo. En las cartas pastorales sólo hay dos funciones: el obispo (episkopos) y el diácono (diakonos). Al igual que en la comunidad judía, los ‘ancianos’ son miembros mayores muy respetados de la comunidad cristiana.
En conclusión, en las cartas pastorales, los ancianos administrativos ejercen el liderazgo de toda la comunidad cristiana de una ciudad o región, que se compone de varias iglesias domésticas.
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Volver a artículosParte 6 de 9 del tema “Liderazgo de los ancianos” por Gijs van den Brink
Anteriormente vimos cómo funcionaban los ‘ancianos’ en la congregación cristiana de Jerusalén y Antioquía. No eran ancianos de una congregación local, sino ancianos para toda la ciudad, para todos los creyentes repartidos en varias iglesias domésticas. Y en Jerusalén, se trataba de hasta 5.000 creyentes repartidos en al menos 150-165 iglesias domésticas. Hoy analizamos la situación en Éfeso, en Asia Menor, la actual Turquía.
En cuanto a la ciudad de Éfeso, el libro de los Hechos trata la misma distinción entre la congregación ‘en casa’ y la congregación ‘por ciudad’ (Hechos 20:17). Desde Mileto, Pablo envió un mensaje a Éfeso para que convocara a los ancianos de la congregación. Según el uso de las palabras por parte de Lucas, se trata también de la congregación de Jerusalén (Hechos 11:22), y de ‘las iglesias por toda Judea, Galilea y Samaria’ (Hechos 9:31), refiriéndose a la congregación de toda la ciudad. Y es en esta metrópoli de Éfeso, como en Antioquía, no es plausible que la congregación cristiana en esta etapa esté formada por sólo unas decenas de cristianos. Sin duda, aquí también hay varias iglesias domésticas. Y Lucas habla así de los ancianos conjuntos de una congregación de la ciudad, que consistía en varias congregaciones de casas.
Una vez más, los ancianos (de acuerdo con el estatus judío de los ancianos) no son nombrados, sino que parecen estar ya allí, y un poco más tarde Lucas hace decir a Pablo: Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos (episkopoi) para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre, (20:28). Es obvio suponer que en cada iglesia en casa, el padre de familia o el dueño de la casa era el anfitrión o la anfitriona de la congregación (llamado obispo?) y era responsable de la congregación en casa. Colectivamente, se les llama los ‘ancianos’ de la iglesia de la ciudad de Éfeso porque proporcionan el liderazgo de las diversas iglesias domésticas que formaban la iglesia de Éfeso. La próxima vez, más sobre la situación en Éfeso en la carta a Timoteo.
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Volver a artículosParte 5 de 9 del tema “Liderazgo de los ancianos” por Gijs van den Brink
La última vez, vimos cómo funcionaban los “ancianos” en la congregación cristiana de Jerusalén. No eran ancianos de una congregación local, sino ancianos de toda la ciudad, de todos los creyentes en Jerusalén. Y eran hasta 5.000 creyentes repartidos en al menos 150-165 iglesias domésticas. ¿Cómo era la situación en las ciudades y en zonas fuera de Israel? Hoy nos fijamos en la ciudad Antioquía de Siria. En Hechos 14:23 se habla sobre los ancianos en Antioquía. ¿Es la situación aquí comparable a la de Jerusalén? En 14:23, Lucas dice que Pablo y Bernabé nombraron o confirmaron distintos lugares ancianos kat’ ekklēsian (por congregación). Esto contrasta con el kat’ oikon (por casa, por ejemplo en 2:46, Jerusalén y 20:20, Éfeso) utilizado en otros lugares.
La descripción de la congregación en 13:1 indica que Lucas está hablando aquí de la congregación antioqueña en su conjunto y que los profetas y maestros mencionados allí gozaban de reconocimiento entre toda la congregación. La descripción de las actividades en Antioquía en Hechos 11:19vv también apunta en esta dirección, a saber, que ya en la época de Pablo y Bernabé esta congregación consistía en varios grupos de casas (como en Jerusalén). En pocos versículos se repite tres veces que aquí un gran número de personas llegó a la fe (vs. 21, 24, 26). Cuando Lucas habla de números en Jerusalén, habla de 3.000 y 5.000 personas (2:41; 4:4). Por lo tanto, es imposible que con ‘un gran número’ en Antioquía se refiera a no más de treinta o cuarenta personas. Por lo tanto, es bastante plausible que los hombres mencionados en 13:1 fueran líderes de varias congregaciones domésticas y que formaron conjuntamente el liderazgo cuando los creyentes de Antioquía se reunieron kat’ ekklēsian. Por lo tanto, podemos suponer que por ‘congregación’ en 14:23 se entiende no la congregación de la casa, la congregación que se reúne en un lugar, sino la congregación de la ciudad, la congregación en el sentido de todos los creyentes en esa ciudad. Sobre esa congregación de la ciudad, los ancianos son confirmados. Hay una segunda razón por la que Hechos 13:1 es importante para entender los procedimientos de 14:23. En Hechos 13, Pablo y Bernabé son bendecidos bajo la imposición de manos con oración y ayuno. En el 14:23 también ocurre esto, pero ahora son ellos los que imponen las manos y bendicen a otros. Esta gran similitud también nos ayuda a entender correctamente la palabra cheirotoneo que tiene aquí un campo de significado muy amplio (elegir [con imposición de manos], seleccionar, nominar, nombrar, confirmar [bajo imposición de manos]).
En el contexto judío de los ancianos como sabios respetados dentro de la comunidad, debemos pensar aquí en la confirmación y la bendición, es decir, en la dedicación de estos hombres al Señor en su responsabilidad como ‘ancianos’ de la comunidad cristiana a nivel de la ciudad. Así que los ‘ancianos’ no son elegidos ni nombrados, sino que se han presentado por su edad, su estatus y su contribución a la congregación, y esto es ahora confirmado por los apóstoles itinerantes. Al igual que Pablo y Bernabé se encomendaron al Señor para su viaje, ahora, a su vez, confían en otros a la gracia de Dios. En los próximos blogs, analizaremos la situación en Creta y la metrópoli de Éfeso.
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Volver a artículosParte 4 de 9 del tema “Liderazgo de los ancianos” por Gijs van den Brink
La última vez, terminamos con la pregunta: ¿En qué iglesia se nombran ancianos? ¿En la iglesia doméstica? ¿O sobre un grupo de iglesias domésticas en una ciudad particular o región? ¿O en la iglesia universal?
La primera mención de ancianos responsables en la iglesia cristiana se encuentra en Hechos 11:29-30: ‘Entonces los discípulos, cada uno conforme a lo que tenía, determinaron enviar un socorro a los hermanos que habitaban en Judea; lo cual en efecto hicieron, enviándolo a los ancianos por mano de Bernabé y de Saulo.’ Aquí se habla de la presencia de ‘ancianos’ (cristianos) en Jerusalén.
Es notable que la referencia ya no es sólo a los apóstoles (cf. 4:34,37), sino también a ‘los ancianos’. Por un lado, por supuesto, los apóstoles también pertenecen a ‘los ancianos’. Pedro, por ejemplo, se llama a sí mismo ‘anciano con ellos’ (1 Pedro 5:1) y el apóstol Juan también se llama ‘anciano’ (2 Juan 1). Por otro lado, los versículos en Hechos 15:2,4,6,22,23; 16:4 muestran que habían ancianos además de los apóstoles, de los cuales Santiago, el hermano de Jesús, fue el primero (cf. 15:13; 21:18; Gálatas. 2:9). Lucas no nos habla del nombramiento de estos ancianos. La razón por la que esto no sucede se aclara cuando nos damos cuenta de que la congregación de Jerusalén no es una congregación que se reúne en un lugar (una reunión en casa o en una sala), sino la congregación de la ciudad en el sentido de todos los creyentes de Jerusalén.
Red de reuniones diarias
Aquí hay que decir algo sobre la estructura y la naturaleza de la congregación de Jerusalén. Era una red de pequeñas comunidades con reuniones diarias. En Hechos 2:46 leemos:
‘Perseveraban unánimes cada día en el Templo, y partiendo el pan en las casas comían juntos con alegría y sencillez de corazón.’ (véase también Hechos 1:13; 4:32-35; 5:42; 12:12). Los creyentes de Jerusalén se reunían diariamente en sus casas. Lo que hicieron entonces lo leemos en el versículo 42: ‘Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.’ Basándonos en la investigación arqueológica, podemos suponer que en cada casa podía reunirse una media de 30 personas. En ese caso, por tanto, se trata de al menos 165 casas, porque habían 5.000 creyentes en Jerusalén y sus alrededores (Hechos 4:4).
Por eso, cuando se habla en el libro de los Hechos sobre los ‘ancianos’ de Jerusalén, que se mencionan junto a los apóstoles, se refiere a los ancianos responsables de una congregación de la ciudad, o de todos los creyentes de Jerusalén y sus alrededores. No se trata de ancianos de una iglesia local (casa).
En el contexto de los ancianos en la comunidad judía, no tenemos que dudar de que también en la comunidad cristiana de Jerusalén, los ancianos mencionados aquí son los hermanos mayores más respetados de varias iglesias domésticas. En los siguientes blogs, veremos la situación en Antioquía, Creta y Éfeso.
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Volver a artículosParte 3 de 9 del tema “Liderazgo de los ancianos” por Gijs van den Brink
En la primera contribución, vimos que los ancianos no tenían ninguna función en la sinagoga judía. Sin embargo, eran los responsables últimos. Era un colectivo de viejos sabios que representaban a la comunidad ante el mundo exterior. Por lo tanto, un anciano no tenía que tener una tarea concreta en la sinagoga, pero era responsable y de edad. Dado que el término ‘anciano’ no se explica en ninguna parte del Nuevo Testamento, suponemos que la sinagoga fue el modelo para aceptar el término ‘ancianos’ en la congregación cristiana. Pero, ¿se reconoce este funcionamiento de los ‘ancianos’ también en el Nuevo Testamento?
En este blog nos fijamos en el significado de la palabra griega. El adjetivo presbuteros significa (1) ‘anciano, reverente’, y usado independientemente (2) ‘antepasado, padre anterior’, y (3) ‘anciano’. La palabra se utiliza ampliamente en el Nuevo Testamento. Se utiliza principalmente en referencia a la edad que ha alcanzado una persona en comparación con otras.
En Lucas 15:25, por ejemplo, se refiere al ‘mayor’ de dos hijos. También puede funcionar como sustantivo, por ejemplo, el ‘anciano’ en general en contraposición a los ‘jóvenes’ (Hechos 2:17) o el ‘anciano (masculino)’ y ‘la anciana (femenina)’ en contraposición a los hombres y mujeres más jóvenes (1 Timoteo 5:1,2).
En segundo lugar, se utiliza la palabra para los ‘ancianos’ en comparación con los que ahora viven, es decir, los ancestros o antepasados (Mateo 15:2; Marcos 7:3,5; Hebreos 11:2).
En tercer lugar, siguiendo el primer significado, la palabra significa ‘anciano’ como título para alguien que tiene una responsabilidad especial en la comunidad judía o cristiana. En la comunidad judía, puede referirse a un anciano de una comunidad local (por ejemplo, Lucas 7:3), pero también a un miembro de uno de los tres grupos que formaban el Alto Concilio en Jerusalén (por ejemplo, Mar.11:27; Lucas 20:1).
Vemos que el término presbuteros en el Nuevo Testamento muestra que la palabra corresponde a su uso en la literatura judía. Es también lo que esperábamos, ya que el término no se explica en ninguna parte del Nuevo Testamento. Se refiere a una persona mayor a cargo de la comunidad.
En las siguientes contribuciones, leeremos los textos del Nuevo Testamento para obtener una respuesta a otra pregunta importante: ¿En qué iglesia se nombran ancianos? ¿En la iglesia doméstica? ¿O sobre un grupo de iglesias domésticas en una ciudad específica o una región? ¿O en la iglesia universal?
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Volver a artículosParte 2 de 9 del tema “Liderazgo de los ancianos” por Gijs van den Brink
La última vez, hablamos de los ancianos en la sinagoga. Vimos que estos ancianos no eran líderes en la sinagoga, sino ancianos de la aldea o ciudad. Con ello, eran responsables de mucho más que la sinagoga local.
Hoy nos fijamos en la iglesia en el Nuevo Testamento. ¿Qué quieren decir los apóstoles cuando hablan de la ‘iglesia’? Resulta que no siempre quisieron decir lo mismo con esto. Desde hace medio siglo, hay consenso en que el término ekklēsia (iglesia, congregación) en el Nuevo Testamento no tiene dos, sino tres formas. En otras palabras, encontramos en la palabra ‘iglesia’ (ekklēsia) tres significados:
2. Siguiendo el uso del Antiguo Testamento, la palabra se utiliza para la “iglesia universal” a la que pertenecen todos los cristianos. Este es el caso, por ejemplo, en Efesios 1:22-23, ‘Y sometió todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.’
3. En segundo lugar, se utiliza en el sentido de “iglesia local”, es decir, la comunidad de todos los cristianos de un lugar o región en particular. Al principio, por supuesto, no había distinción entre la iglesia universal y la iglesia de la ciudad de Jerusalén (por ejemplo, Hechos 5:11: ‘toda la iglesia’). Pero pronto nos enteramos de ‘ las iglesias tenían paz por toda Judea, Galilea y Samaria’ (Hechos 9:31), además de ‘la iglesia que estaba en Jerusalén’ (Hechos 11:22). Se trata entonces de congregaciones urbanas o regionales en una zona determinada.
4. En tercer lugar, se refiere a ‘la iglesia que se reúne en su casa’. En Romanos 16:5 en Roma, en 1 Corintios 16:19 en Éfeso (ambos en casa de Aquila y Priscila, pero en momentos diferentes), en Colosenses 4:15 en Laodicea en casa de la hermana Ninfa y en Filemón 2 en Colosas en casa de Filemón. De estas ‘iglesias que se reúnen en una casa’’ aparentemente habían más en una ciudad, como se puede ver en Romanos 16:3-5. Este es también el caso de Hechos 2:41-47, donde al menos 3.000 creyentes de Jerusalén aparentemente se reunían en al menos 100 pequeñas iglesias domésticas.
Por eso es importante que cuando nos encontremos con la palabra ‘iglesia’ en el NT, averigüemos por el contexto a qué significado se refiere. Y cuando hablamos de ancianos en la iglesia, ¿de qué forma de iglesia estamos hablando? ¿Sobre qué ‘iglesia’ nombraron ancianos Pablo y los demás apóstoles? ¿La primera, la segunda o la tercera? Esta distinción es, por supuesto, esencial. Más sobre esto en el próximo blog.
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Por lo general, los líderes de la iglesia primitiva se llaman ‘ancianos’. ¿Quiénes eran estos ‘ancianos’ y cuál era su responsabilidad? ¿Pueden compararse con los ‘ancianos’ de nuestras iglesias o es diferente? En la mayoría de los estudios en los que se trata el tema, se lee que Pablo y otros adoptaron la idea de los ‘ancianos’ como líderes de la sinagoga. Es asumido entonces que ya en la época del Nuevo Testamento los ancianos, designados para esta función, dirigieron a cada grupo de cristianos que se reunía. En este blog y en los siguientes, queremos repasar los textos del NT para ver si esta representación es correcta o no. Porque esta representación supone y depende de la práctica en la sinagoga judía, vamos a ver eso primero.
El modelo tradicional asume sin dudas que los ancianos ocupaban cargos en la sinagoga. Sin embargo, no parece que este sea el caso. E. Schürer informa en su historia del pueblo judío en cinco volúmenes a finales del siglo XIX de que la sinagoga era supervisada por los ancianos en el comunidad, sino que en cuanto a la administración diaria la sinagoga era dirigida por los archisunagōgos (el jefe, responsable del orden del servicio) y los hupēretēs (sirvientes, ayudante, asistente, que, entre otras cosas, cuidaba la sala y enseñaba a los niños).
Hay un acuerdo entre los estudiosos sobre este tema desde hace medio siglo, como lo expresó M.H. Shepherd en el ampliamente aceptado Interpreter’s Dictionary of the Bible: ‘Jewish elders were not responsible for worship in the synagogue, though they enjoyed seats of honour at the synagogue assemblies. Doubtless the synagogue rulers were frequently elected from among their number.’ (IDB II, 72). Los ‘ancianos’ eran respetados por la comunidad, generalmente sabios mayores (de respetadas familias) que se encargaban de los entresijos de la comunidad (y por tanto, pero ciertamente no sólo, de la sinagoga).
Es la primera certeza que se ha visto socavada. Que esto también es reconocible en
el Nuevo Testamento y tiene consecuencias para el significado del servicio de los ancianos, vamos a que va a ver en los siguientes blogs.
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